"Последното изкушение" - най-добрият филм за Исус Христос продължава да бъде табу в Гърция

И тази Страстна седмица телевизионното меню включва някои от познатите, добре изиграни роли от историята за Богочовека на малкия и големия екран. На фона на това течение, "YX" ви представя един от актуалните проекти, който не само че няма да видим тазгодишния Великден, но вероятно ще се забавим още много години, тъй като продължава да е под тих режим на забрана от телевизиите, пише гръцкото издание ypaithros.gr.

Преди 36 години "богохулната" екранизация на известния роман на Никос Казандзакис от режисьора Мартин Скорсезе разбуни средите на  фанатичните християни. Днес това продължава да бъде табу.

Всяка Страстна седмица е обичайно да излъчваме по нашите телевизионни приемници продукции, които са неразривно свързани с възраждането на събитията от раждането, живота, учението, страстите и възкресението на Исус Христос. Кой не се сеща веднага за емблематичния сериал на Франко Дзефирели „Исус от Назарет“ („Jesus of Nazareth“, 1977) или незаличимите сцени на бруталност от „Страстите Христови“ („The Passion of the Christ“, 2004) ) , режисиран от Мел Гибсън?

Горепосочените са някои от произведенията, които се борят за титлата на най-добрия кинематографичен епос на Страстната седмица. Но най-същественият филм за живота и страстта на Христос е филм, който... няма да видите по телевизията! Поводът за "Последното изкушение на Христос", екранизацията на добре познатия едноименен роман от 1955 г. на Никос Казандзакис, който освен бисер на следвоенната новогръцка литература, е и един от неговите световни шедьоври на киното в ръцете на великия Мартин Скорсезе ("Шофьор на такси", "Ядосан идол").

Филмът пристигна в гръцките кина през октомври 1988 г., предизвиквайки бурни реакции сред редиците на религиозните маси заради своето "еретично" съдържание. Светият синод поиска забраната му, искане, което беше отхвърлено от правителството на Андреас Папандреу. Без да се обезсърчи от това, тълпата християнски фанатици организира протестни митинги пред театрите, дори го вандализира, за да попречи на прожектирането му.

И накрая, едночленният първоинстанционен съд на Атина взе скандалното решение да спре прожекциите на филма в кината след съдебни забрани, подадени от няколко негови ядосани противници. Но не и преди да успее да купи над 160 000 билета, възползвайки се от "рекламата", която й беше направена!

Имахме силни реакции и в различни страни в чужбина, в които филмът също беше забранен, цензуриран, уволнен от високопоставени религиозни служители и срещу който се бориха по всякакъв начин от християнски организации. Самият Скорсезе получава заплахи за живота си, докато на 22 октомври 1988 г. кино в Париж беше подпалено от фанатици по време на прожекция на филма, ранявайки 13 души и причинявайки сериозни материални щети (включително много такива инциденти имахме и в Гърция ). Днес филмът все още е забранен във Филипините и Сингапур.

През юли 2004 г., повече от петнадесет години след излизането на "Последното изкушение" по кината, филмът трябваше да бъде показан за първи път по гръцката телевизия, на честотата на Star Channel. След упорит натиск от висшите ешелони на Гръцката православна църква обаче филмът, също скандално, така и не беше излъчен. Оттогава никога не е показван в Гърция по безплатен канал... Поне обаче го имаше свободно на Цветница 2008 г., когато един от местните ежедневници го предложи на читателите си в DVD формат.

Въпреки цялата война, която получи, тази престъпно погрешно интерпретирана адаптация на работата на Казандзакис на големия екран от самопровъзгласилия се за католик Скорсезе и до днес остава най-философският и в същото време творчески прочит на теологичните елементи на Евангелието в киното. Най-голямото й предимство е фактът, че тя говори на смислен език с универсален достъп, който има какво да каже както на християни, така и на нерелигиозни хора.

Във филмовата адаптация на „еретическия“ роман нетрадиционната версия на Исус и неговата модифицирана, по-„земна“ история в сравнение със светите писания, се превръща в лост за цялостно разбиране на значението и смисъла на вярата за човека, т.е. как вдъхновява, стимулира умствените резерви и стопля сърцата на хората. В същото време тя може да се тълкува и като дидактическа басня с алегорични аспекти.

В началото на третото действие на този шедьовър, пред Исус се явява малко момиченце, което последният възприема като ангел-пазител - но което всъщност е маскираният дявол - да го подтиква да слезе от кръста, да сложи край на мъките си (тъй като е "достатъчно страдал", както му казва) и да заживее нормален човешки живот. Той приема призива, поддавайки се на "последното" изкушение.

Във видението за смъртта, което следва, Исус, преминал през всички етапи на човешкия живот, се оказва най-накрая остарял в разлагащ се и обсаден Йерусалим. Осъзнавайки грешката си, той отчаяно моли Бог да му позволи да изпълни ролята си на Месия и внезапно се връща в първоначалната си позиция на кръста, където безкористно се жертва за греховете на човечеството, сега облекчен и не се колебае.

Истината е, че Исус, който "роди" свободния дух на Казандзакис, е повече човек и по-малко "идея", по-малко добродетелен и по-антигероичен. Повикан да го изиграе, Уилям Дефо е изправен пред най-взискателното предизвикателство в кариерата си, както самият той призна. Резултатът е мегатонна интерпретация, която успява да вмести божествеността на Христос в инстинктивните човешки форми.

Подобен е и приносът на артистичното въображение, с което Скорсезе изработва съспенса и неговата ескалация както в „планираните“ събития на историята (напр. първата поява на Луцифер), така и когато режисьорът проследява смелото излизане на Казандзакис от утъпкания път на Светата Библия (напр. случаят с безкористното предложение на Юда да бъде записан в Историята като предател или повторното появяване/откровение на Сатана през по-късните години на остарелия Исус, чрез шокиращ монтаж-последователност на ангелския аспект на " момиче" от огнения "език" на Ада).

И накрая, артистът пионер Питър Габриел, който не се нуждае от представяне, се отклонява от западната музикална традиция и облича филма в музикална партитура от еклектични етнически влияния от различни географски региони. По-късно "Passion" е издаден през 1989 г. като самостоятелен албум. Чрез това филмът успява да говори на друг универсален език: този на "световната музика".

Колкото и да не се харесва на някои хора, филмът дава истинска представа за ученията и преживяванията на Исус. Той приземява божествения човек на земята, облъчва неговата тленна страна, разпознава в конфронтацията на Исус със Сатаната конфронтацията на висшия Аз с низшия, егоистичен Аз.

Ако се съсредоточи върху божествената природа на Христос, той би подкопал работата на изпитанието: както физическо (изтезание, разпъване на кръст), така и психическо (изправяне и преодоляване на фобии/изкушения). Няма съмнение, че един земен Бог може да издържи Голготата на хората. Но Христос от „Последното изкушение” не трябва да бъде Бог, за да преодолее изпитанието. Зрителят за първи път възприема Разпятието като победа толкова ясно, че дори не е нужно да стигаме до събитията на Възкресението, за да имаме изпълнението на божествената мисия.

Като представя Исус с човешки несъвършенства, страсти и недостатъци, филмът придава още по-голямо изместване на борбата и евентуален триумф над човешките инстинкти. В същото време той прокламира, че само пряка конфронтация с тях може да проправи пътя за еволюционен процес, който може да доведе до завладяването на самосъзнанието, по-висшето съзнание и спасение - или унищожение, ако тази решаваща битка е изгубена. Дори ако радикалният подход на филма се смята за твърде еретичен за вкуса на един благочестив правоверен християнин, такъв зрител може да изолира съдържанието на филма от буквата на писанията, които самият той прегръща.

Жалко е, че един филм е приеман като "червен флаг" за онези, които не толерират отклонения от апостолските четения, когато всъщност има какво да предложи както на християни, така и на последователи на други религии или нерелигиозни. Така че нека не позволяваме на мракобесните представи на някои да ни отклонят от асимилирането на истинската същност на произведението, което е всичко друго, но не и богохулство – или злонамерено.

Филмът ни помага да разберем важността и силата на религиозната догма, както в положителен, така и в отрицателен смисъл. Вярата е движещата сила на човека да черпи смелост, търпение, душевни резерви, да се справя със собственото си изпитание. Христос, чрез нагорния път, който измина, успя да вдъхнови обикновените, обикновени хора.

За добро или за лошо, религии като християнството са квасът, който държи нашия свят заедно и в баланс, показвайки изход на перспектива и надежда дори в средата на пълен мрак. Без този „спасителен пояс“ за необлагодетелстваните в нашия свят може би щяхме да имаме революция към по-добро или законът на „джунглата“ може просто да надделее и ние щяхме да потънем в хаос.

Дори и да не вярваме в божественото съществуване, дори и да сме убедени, че Христос е бил човек, който се е преструвал или е флиртувал с измамна лудост или просто никога не е съществувал, не можем да отречем динамиката на неговата история и влиянието, което той все още има -  две хилядолетия след появата му. Вероятно няма история в историята, която да е вдъхновявала повече от тази на Исус. Това става ясно през целия филм, третирайки себеотричането и жертвата на Исус като градивен материал за изграждане на вярата, която ще гарантира "спасението" на слабите.

Но има и нещо много по-важно: Както казахме, централната тема на филма е конфликтът между висшия Аз и низшия „Аз“. На тази основа филмът може да функционира като по-обща притча за избягване на мързеливите, „лесни“ пътища, които често избираме вместо по-висшата цел, към която трябва да се стремим. Какво ни държи в застой, далеч от нашата истинска дестинация или основното ни наследство? Отговорът обикновено се крие в ежедневните ни несигурности, страсти и привързаности. Сюжетният обрат на третото действие на филма, чийто обрат разтърсва основите и по този начин успява да консолидира философските разсъждения на Казандзакис, е перфектната наративна кулминация на този спор. Така че отново казваме, че благодарение на тази изненада това е може би единственият филм, в който зрителят възприема Разпятието като истинска победа.

Източник: ypaithros.gr